| Образование с древнейших времен до XVIII века
Приобщение человека к совокупному культурному опыту, накопленному и сберегаемому обществом, происходит разными путями. Универсальная форма такого приобщения – передача знаний и умений в ходе семейного общения и воспитания. Этим способом, по наследству, человек издавна получал сведения об окружающем мире, приобретал различные навыки. Обычно ему, особенно в старину, передавались и семейные секреты того или иного свойства, специальные умения, приемы ремесла. С глубокой древности образование имело и общественный характер, предполагало передачу знаний, которые включают человека в социум и определяют его место в нем. В языческой архаике основные мифы Верхневолжья передавались молодому человеку в момент инициации (посвящения), после прохождения им различных испытаний. В это время человек приобретал обычно статус полноправного члена общины и приобщался к знанию высшего порядка. Первые христиане, появившиеся в крае, принесли новые знания о мире, о природе вещей, о месте человека. Постепенно сложилась система религиозного образования мирян и духовенства. Первым учебным заведением в Ярославском крае стала открытая в середине 10-х годов XIII века в ярославском Спасском монастыре духовная школа, учредителем которой является князь Константин Мудрый. Ее задачей, вероятно, была подготовка священнослужителей. Через некоторое время школу, возможно, перенесли в Ростов. Это был первый на Северо-Востоке Руси опыт организации образования. Многие монастыри в крае имели библиотеки духовной литературы. Можно предположить, что велась и переписка книг. В XIII веке в Ростове появляется летописание. Тогда же в примыкавшем к епископскому двору монастыре Григория Богослова (Григорьевском затворе) возникает духовная школа, ставшая в XIV в. крупнейшим на Северо-Востоке очагом религиозного образования. Здесь складывается библиотека книг на церковнославянском и греческом языках (погибшая в пожаре 1408 г.), производится обучение молодых иноков богословию и языкам. Десять лет провел в Григорьевском затворе Стефан Пермский, будущий просветитель зырян (коми). Отсюда вышел и крупнейший писатель рубежа XIV–XV веков Епифаний Премудрый, автор житий Стефана и Сергия Радонежского. Не возбранялось учиться грамоте и мирянам для светских целей (напр., для ведения переписки). Такое учение производил нанятый за плату "мастер", знаток грамоты, набиравший школу человек в 5-20. Учил он по самым распространенным богослужебным книгам: Часослову, Псалтири. Возможно, сверх умения читать преподавались еще арифметика и Священная и всеобщая история. В больших масштабах такая образованность распространится среди старообрядцев с XVIII века. Духовенству грамотность вменялась в обязанность. Однако, судя по всему, ее распространению в этом сословии препятствовала сложившаяся в XV–XVI веках практика заучивания важнейших церковных служб с голоса, которая позволяла обходиться без умения хорошо читать. Но в городах и монастырях имелось некоторое количество грамотных и образованных священников и монахов. Факт этот удостоверяют религиозная письменность и церковное искусство. Стоглавый собор в середине XVI века постановляет устроить в домах лучших городских священников школы грамоты, письма, церковного пения и налойного чтения для подготовки кандидатов в дьяконство и священство. В 1666-1667 годах собор, исходя из факта наследования духовных мест от отца к сыну, постановляет, чтобы каждый священник учил своих детей грамоте. Эти постановления, однако, не снимали проблему. Димитрий Ростовский в начале XVIII века столкнулся с ужасающим невежеством духовенства в епархии. В своей проповеди он констатировал: "Сеятель не сеет, а земля не приемлет; иереи небрегут, а людие заблуждают; иереи не учат, а люди невежествуют; иереи слова Божия не проповедуют, а людие не слушают, ниже слушати хотят. От обою страну худо: иереи глупы, а люди неразумны". Митрополит распорядился переписывать для духовенства свои поучения. Священники должны были читать их дома, а затем прочитывать на службе в храме. Им предписывалось по всем воскресным и праздничным дням обязательно говорить проповеди, а после службы учить неграмотную паству основным молитвам. В 1702 году Димитрий создает в Ростове вторую в Великороссии духовную школу для подготовки священнослужителей. Около двухсот школьников изучали церковные чтения и письмо, пение, греческий язык и латынь. В 1739 году архиепископ Иоаким основал в архиерейском доме и Спасском монастыре славяно-латинскую школу. А затем, в 1747 году ростовский митрополит Арсений открыл духовную семинарию, которая существовала до 1918 года. В 1753 года духовная семинария открылась и в Переславле-Залесском, в Даниловском монастыре. Она существовала до 1778 года, когда, с закрытием епархии, была переведена в Суздаль. В Переславле основано 14 декабря 1788 года начальное духовное училище. Система преподавания в духовных школах бывала самой примитивной. Основным приемом было заучивание наизусть (задавание-спрашивание). Учебных пособий, как правило, не хватало. Однако в Ярославле в учебный процесс внедрялись элементы состязательности (с распределением мест по успеваемости), практиковалось сочинительство на латыни. В начале XVIII века государство открывает цифирные школы, обучавшие арифметике и геометрии. В Ярославле цифирная школа учреждена в 1714 году при Спасском монастыре (с 1739 г. - при Леонтьевском храме). Первый опыт светской государственной школы был не слишком удачен. Так, угличскую цифирную школу велено было открыть в 1721 году; но ни учеников, ни помещения для школы не нашлось. Учеба воспринималась как тягостная повинность, набор производился силой. В Ярославле в 1718 году в цифирной школе было 26 учеников. Цифирная школа оставалась единственным светским учебным заведением в Ярославле до 1777 года. Есть сведения об учреждении 15 декабря 1725 года в городе Ярославле словено-российской школы для детей священников и причта (учителем был Василий Яковлев). Во 2-й половине XVIII века светское образование делает шаг вперед. Мельгунов основал в Ярославле 1 ноября 1778 году, в бывшей воеводской канцелярии рядом с храмом Спаса на Торгу, гимназию и пансион для дворянских детей. Одновременно цифирная школа в Леонтьевской богадельне была преобразована в городскую (для прочих сословий). Учителями были Стефан Назаров, Федор Чумаков, Стефан Афанасьев(ский), Андрей Балакиревский, Клириков. С 1786 году в городах открываются народные училища, три первые из них, главное и два малых, в Ярославле 2 сентября 1786 года. К 1801 году в губернии было одно главное народное училище в Ярославле, 8 малых народных училищ и 9 школ. (Плюс открытое в 1787 г. народное училище в Переславле-Залесском). Учителя часто не получали за свой труд денег из городской казны и чуть ли не нищенствовали. В Пошехонье училище открылось в 1789 году, но учитель Федор Тверицкий пребывал в постоянной нужде. Попав в учительское звание, человек не мог уже рассчитывать на служебный рост, а со службы ему позволялось уйти разве только в солдаты. Большинство учащихся в это время удовлетворялось элементарными знаниями, не видя нужды в изучении более серьезных предметов. В народных училищах могли обучаться и девочки; однако среди учащихся девочек были единицы. В 1801 году в главном народном училище в Ярославле был 131 учащийся, в 8 малых народных училищах – были еще 306 учащихся. По числу учащихся губерния держала 5-6 место в Великороссии. Существовало также приходское обучение. С 1760-х годах в край, в свои усадьбы, приезжают дворяне, получившие образование в Санкт-Петербурге и Москве. Распространяется домашнее дворянское воспитание и образование с приглашением гувернеров и домашних учителей, которые призваны дать детям основы европейских знаний, научить французскому языку, танцам, манерам, истории, географии, словесности и др. Возможно, имелись и частные школы. Развитие образования сдерживалось отсутствием практической в нем потребности и недостаточным финансированием со стороны государства. Е.А.Ермолин
| |
